作者 ｜
王汎森
摘要 ｜
本文是在討論「主義」由一個非中國傳統所本有而從外面引進的概念，如何一步一步成為取代新文化運動，發展成異常強大的新政治思想論述。本文分四個階段討論之。第一階段是主義作為一種「重寶」在日本誕生的過程，並討論「主義」一詞在東亞傳播。第二、是討論由「道」→「主義」的過程。在不用「主義」一詞翻譯西方的“-ism” 等字眼之前，人們常使用「道」之類的字眼來翻譯，譬如社會主義譯為「公用之道」。「道」是一個比較傳統，且也比較帶有包容性的概念，「主義」從字面上看來便帶有比較濃厚的一貫性、排他性及意志論的色彩，帶有堅持特定主張與方向的意涵。第二階段是1900 年以後一直到新文化運動之前，此時主義逐步取得了思想上的優勢地位。在這個階段，人們使用「主義」或談論「主義」時，基本上是以近代西方的民主政治為模型，區分現代政治與傳統政治，認為近代政黨政治是有主義之爭，現代型的政治人物是有一貫主義的政治人物。主義論述的第三階段是新文化運動及五四前後這一段時期，人們宣稱「有主義總比沒主義好」，此時出現大量「主義化」的例子。此外，還有幾種值得注意的發展：理想世界的變化、改造社會、社會革命之說壓倒新文化運動以文學、倫理革命的主軸的思維，新的社會理想，是在社會之外去創造一個新的社會，使得現實與理想之間距離拉得非常大。青年人受到辛亥革命成功的暗示，認為理想是可以透過組織的力量加以完成的，人們以為天下無難事，最美善的境界只要有人去提倡就立刻會得實現。主義論述的第四階段是1920 年代以後：中國共產黨的成立，孫中山（1866-1925）以俄國為師，俄國式的「主義、黨、黨軍」三位一體，成為國民黨的新方向。全國只能有一個主義，只能有一個黨，以黨治國、以黨治軍的「新型力量」成了主義的新面目。
關鍵詞 ｜
主義、主義化、三民主義、布爾什維克主義